转载自寿山石文化网

  在寿山石雕刻题材中，无论是极为传统的“赤壁夜游”、“松下雅聚”、“商山四皓”，还是近年来出现的更富有新书房趣味的松枝钮印章等等雅玩，总之，“松”一直是寿山石雕刻中蔚为常见的意象之一。

   对于传统的雕刻题材，“商山四皓”、“渔樵耕读”以及“香山九老”等大多表现的是隐逸精神，在这些雕刻题材中，往往策杖、吟诗、饮酒、焚香、听琴的隐逸高士身旁，都被苍天的古松所环绕，此时的松树，或许除了表现出山野的幽静与深邃，更多地是高士们精神的具现化吧。

  《列仙传》中说过：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农”，传说中的隐逸仙人以“松”为名，而嵇康的《卜疑》中写道：“将进趣世利，苟容偷合乎？宁隐居行义，推至诚乎？……将傲倪滑稽，挟智任术，为智囊乎？宁与王乔、赤松为侣乎？”与赤松为侣，成为了文人们想象中的隐居岁月。

仙人赤松子自然是无处寻觅的，不过松树于深山中却处处可见，文人们便将这样的隐逸情致，从仙人赤松子转嫁到了松上：“松驾乘闲，桂筵追赏”、“山南花圃，涧北松林，黄雀至而清风生，白鹤飞而苍云起”、“崇松埒巨柏争阴，积濑与幽湍合响”……

   人们向往着隐逸高士的生活，同样向往着在松荫下聆听流水与鸟鸣的交响。因而，在雕刻种种隐逸高士题材的作品时，“松”永远是最为重要的配角。

   长松百尺，对君子之清风。”高蹈超逸的隐居者们，仿佛就应当在百尺苍松下生活。而实际上，当代富有新书房趣味的松枝钮章等等作品，虽然并无“高士”的形象出现，仅仅一段短短的松枝，几簇蓬勃的松针，却同样让“松”成为一种文人式的情结。